Ana Maria Flores Valle
Teologia Pastoral

Jun
06

JUC

1. Nombre del servicio: Juventud Catolica (JUC) 
2. Nombre del alumno: Ana Maria Flores Valle, anamaria_6611@hotmail.com  / https://afloresprf512.wordpress.com    
3. Nombre del profesor: James Morin  St. Onge,  jmorin@ucm.cl / http://teopastjmorin.wordpress.com/  
4. Diócesis: Diócesis de Talca 
5. Responsable: Párroco Pbro. Mario Molina Guaita y Asesor laico Gerardo Bernales Rojas 
6. Dirección: Parroquia El Sagrario (al costado de la Catedral de Talca)
 7. Teléfono: 231412 (parroquia)        098875325 (G. Bernales)
      Fax e-mail: gbernalesr@terra.
     Pagina web: http://www.fotolog.com/juc_talca 
8. Descripción general: Movimiento de adolescentes y jóvenes desde 6º a 7º básico;  la Pre JUC,  Movimiento JUC de 8vo básico a 4to medio; CVJ (Comunidades de Vida de la JUC) desde que salen de la enseñanza media en adelante. Cuenta con 180 jóvenes que se reúnen todos los sábados desde marzo a diciembre, y durante el mes de enero se desarrollan actividades solidarias, principalmente colonias urbanas con niños en situación de riesgo y campamento en la cordillera.
 9. Origen, historia, hitos: Nació el 3 de septiembre de 1994, por iniciativa de 2 laicos (Gerardo Bernales y Pato Pérez) con el apoyo del párroco.
Hitos relevantes son
– Prepararon un Pre Encuentro Continental (1998).
– Viajaron a la Jornada Mundial de Jóvenes con el Papa en París el año 1997.
– Se organizó, en Talca, el Primer Encuentro Nacional de Movimientos en septiembre de 2003.
– Participaron en la despedida del Obispo don Carlos González C. y la bienvenida al Obispo don Horacio Valenzuela A.
– Participaron en la organización de la Navidad del año 2000 en el Estadio Fiscal.
– Su Asesor (Gerardo Bernales), como representante ante la Coordinación Nacional de Movimientos Juveniles Católicos de Chile, fue elegido por sus pares como el Asesor de dicha Coordinación, para el período octubre 2005 a octubre 2008, pasando, además, a formar parte de la Comisión Nacional de Pastoral Juvenil de Chile.
En 2006 se adjudicó un proyecto para campamentos de la Junaeb, para 400 niños de sietuaciòn extrema de riego social – Tiene un Centro Cultural y Solidario, que actúa con personalidad jurídica propia y por el cual ya ha ganado 2 proyectos de Comuna Segura.
– Actualmente tiene un programa radial en Radio Familia (1570 am, a partir de julio de 2007 en el 1090 am).
 10. Objetivos: Presentar a un Jesús vivo, presente y actual, cercano a los jóvenes; trabajar en actividades sociales, principalmente con niños, ser un servicio eficiente y responsable para la Iglesia Católica, de hecho en muchas actividades diocesanas y de la ciudad son invitados a participar en la organización y apoyo logístico, es un grupo muy disciplinado y con gran capacidad de trabajo y calidad en la ejecución; como resultado se espera a jóvenes comprometidos con Cristo, su familia y el mundo en que se desenvuelven (hoy, con casi 14 de exitencia, de sus filas han salido, abogados que hoy son jueces yfiscales, arquitectos, ingenieros comerciales, piscólogos, periodistas, profesores, directore de colegios y profesionales y trabajadores de los más distintos ambientes). 
11. Destinatarios: adolescentes desde 6º básico hasta jóvenes adultos. Se convocan a través del Encuentro anual y luego de éste por la invitación directa de los integrantes.
12. Actividades:
1.- El Encuentro (tercera semana después de Semana Santa); Es la gran actividad misionera, se convocan mas de 120 jóvenes nuevos, de los cuales cerca de 80 ingresan a la JUC, dura un dia entero.
2.- Jornada de Invierno en la JOC, Vilches (3 días) en la primera semana de vacaciones escolares; Es de integración y foirmación, como llevan alrededor de 2 meses compatitiendo en comunidad, aca comparten con el resto de la JUC, nuevos y antiguos, además se motiva para la acción social.
3.- Aniversario (en septiembre); Es la actividad celebrativa, se forman 3 alianzas con los coleores de la JUC (verde, azul y amarilla), se elige un toqui y una machi y se compite en lo social, recreativo, cultural y compartiendo lo espiritual.
4.- Jornada de Formación del 25 al 29 de diciembre en la JOC, Vilches; Es la actividad de evaluación, formación, y planificaciòn para el año siguiente, también permite seleccionar y capacitar a lso uqe trabajarán en colonias y campamentos. El primer día es todo de retiro, que incluye un “desierto” de 3 horas (son 3 horas sin hablar, solo orar) y termina en la noche con una liturgia de la Reconbciliación, que implica examen de conciencia y confesiones con un alto porcentaje (90 a 95% de los que van) de participación.  
13. Metodología: Se trabaja en pequeñas comunidades de no más de 12 personas; se basan en actividades sociales y de compromiso con la Iglesia Diocesana; las reuniones se estructuran con un proyección de corto plazo (1 año), lo que se evalúa semanalmente por el equipo de Asesores y anualmente en la Jornada de Diciembre.
El compromiso y responsabilidad personal, es evaluado periódicamente por los animadores y asesores, a mayor responsabilidad y madures, mayor participación. Existen estímulos permanentes, como la entrega de una chapas de colores que simbolizan el grado de compromiso. De ahí, algunos pueden ser Guias (acompañan a una comunidad), que es un paso previo (pero no obligatorio) para ser elegidoAsesor (que son los responsables de toda la JUC). Estas entregas y ascensos son en ceremonias públicas para toda la JUC con discursos y símbolos católicos (oración, luz, lectura bíblica y cantos). Mucho simbolismo y estimulo, el cual se complementa con el seguimiento semanal que hacen los asesores.
 14. Recursos: Los recursos son generados por el apoyo de los asesores y la colaboración de los jóvenes para el financiamiento de algunas actividades; el apoyo de la parroquia que es elemental para las 4 actividades más importantes del año (Encuentro, Aniversario y las 2 jornadas) y la postulación a proyectos.
 15. Organización: Piramidal; Asesores, luego Guías, Comprometidos e Iniciados y toda la JUC; todo el trabajo es voluntario, pero con compromiso anual en los principales estamentos; participan del Consejo Zonal de Pastoral Juvenil de Talca ciudad y con la Coordinación Nacional de Movimientos.  
16. Orientaciones: es un Movimiento Cristocéntrico; con el apoyo de las líneas pastorales diocesanas y con una mística y espiritualidad propia que se desarrolla en base a la oración periódica y la responsabilidad para asumir actividades, no se trata de hacer más, sino de hacer bien, sabiendo que hacer, por que y para que. 
17. Evaluación:  
Necesidades: apoyo de personal consagrado permanente. Quizás las únicas vocaciones que no han salido son las religiosas, con un consagrado se podría estimular mejor ello.
Dificultades: se localizan en el centro de la ciudad, por lo que no tienen público “cautivo”, es decir que pocas personas conocen su trabajo, excepto las familias de sus integrantes que provienen de toda la ciudad y quienes reciben sus servicios.
Fortalezas: el núcleo central esta dado por estudiantes con algún grado de compromiso con el estudio, por lo que son jóvenes con ganas y expectativas, quienes valoran mucho la exigencia y el cariño del Movimiento. Nuestro campo es fértil, pue se trata de adolescentes y jóvenes que, con más o menos recursos, aspiran a algo en la vida, la mayoría de liceos públicos
Posibilidades nuevas: quienes son hoy profesionales o trabajadores y proyectan el compromiso asumido en su participación como integrantes de la JUC en la sociedad; transformándose en “levadura”. Y al mismo tiempo son un referente para los nuevos integrantes y apoyo para la organización.

May
07

Mar
29

mapa.docBautismo de Jesús

 

Etimologia:

 

 

              El término laico, proviene de laós, “pueblo”, con el sufijo ikos, que en griego designa una categoría distinta a los jefes. La palabra laicos, posee una doble etimología: el que pertenece al pueblo; y el que dentro del pueblo se encuentra en una categoría inferior. 

 

fundamento biblico:

              En el nuevo testamento no se nombran los laicos, solo aparecen los términos de “llamados”, “elegidos”, “discípulos” o “hermanos”, para representar a los miembros de la Iglesia naciente. Los judíos llaman “nazareos” a los nuevos creyentes, y las autoridades romanas llaman “cristianos”, a los discípulos de Cristo, estos se distinguen de los no cristianos, por la fe en el Dios de Jesús, que lo representa por su unión con Cristo, a través del bautismo, de la participación en la eucaristía comunitaria, dan su testimonio en el mundo y porque sus vidas están al servicio del evangelio y del reinado de Dios, son el nuevo pueblo de Dios. Son “discípulos” del Señor y “hermanos” entre sí; ni el ministerio ni el carisma los separan de su condición común cristiana, no existiendo condición privilegiada ni jerarquía, la única jerarquía es la santidad, de modo que sólo Jesús es maestro  tiene magisterio y los demás comparten el ministerio.

            El termino Laikós aparece por primera vez en la carta de Clemente de Roma a los Corintios (95). Según él laicos son, los fieles judíos en oposición a los sacerdotes y levitas del templo.

Evolución histórica del laicado cristiano:

            a) En el Edicto de Milán (313): Surge un entendimiento entre la Iglesia y el imperio, el  Cristianismo se vuelve religión oficial, aquí ya una distinción entre clero y el laicado.

            b) Siglo IV-VIII: Desde el S. IV los clérigos usan vestimenta propia y tonsura, y practican la abstinencia y el celibato. Desde el siglo VIII hay una separación entre los templos, aquí el laico carece de formación teológica, y recibe la comunión en la boca.

            c) Siglo XI-XII: Surgieron movimientos laicales, que se preocupaban de la vida espiritual caracterizada por la voluntad de pobreza y amor al evangelio.

            d) Siglo XIII: Las órdenes mendicantes con su crítica a los clérigos tienen éxito popular en contra del predominio sacerdotal y la estructura jerárquica. Aquí las organizaciones de laicos son marginadas.

            e) Siglo XIV: Los protestantes no admiten la diferencia entre laico, sacerdotes y monjes, insistiendo que el sacerdocio es de todos los fieles. La Iglesia reacciona  editando el catecismo de Trento, un texto al servicio de los laicos, pero que  mantiene su actitud negativa, considerando a la Iglesia como asunto de curas y los laicos solo deben obedecer.

            f) Siglo XIX- XX: el Siglo XIX fue una época de pobreza doctrinal, de divorcio entre fe y vida, y de  apostasía de las masas. Siglo XX hasta comienzo de la I Guerra Mundial, hay un intento de renovación Laical, en diversas obras e instituciones confecionales, se protege a los laicos.

El laicado cristiano a la luz del Concilio Vaticano II:

             El Vaticano II, aceptó y consagró la teología del laicado, y da por fin una definición de laicos: “los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos participes, a su manera de la función sacerdotal, profética y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo” (LG 31). Aquí se describe al laico en tres relaciones:

            1. Relación con Cristo (fundamento sacramental): El laico bautizado y ungido por el espíritu se hace cristiano, un iniciado por medio de los sacramentos. Tanto el sacerdocio común de fieles y el ordenado, participan del sacerdocio de Cristo: los sacerdotes en “persona de Cristo cabeza”, y los laicos en cuanto “cuerpo de Cristo”.

            2. Relación con la Iglesia (misión y ministerialidad): La misión de los laicos es entendida en los tres “oficios de Cristo”. Participan en la función profética (LG35;2), en la sacerdotal (LG34; 10), y en la real (LG 36).

             3. Relación con el mundo (índole secular): Según el CV II seria que “el carácter secular es propio y particular de los laicos… A los laicos corresponde, por propia vocación, tratar de obtener el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenándolos según Dios” (LG 31).

             Lo cierto es que la teología del laicado se ha demostrado insuficiente, y ante la dificultad de definir o describir a un laico cristiano, se a propuesto renunciar al termino laico, ya que solo se entiende negativamente como el de no clérigo, y  llamarlos bautizados, cristianos o fiel cristiano, por que así se tiene en cuenta a todo el pueblo de Dios.

Mar
29

  • Presentación
En esta actividad los alumnos analizan la evolución histórica del sentido teológico-pastoral de ser un laico cristiano.
  • Objetivo
Los alumnos serán capaces de analizar, sobre la bases de la lectura “Laicos Cristianos”, los principales cambios en la evolución histórica del sentido teológico-pastoral de ser un laico cristiano.
  • Contenido
Laicos cristianos 
– Etimología: Laico, laikós (en latín plebeius) y su doble significado etimológico.
– Fundamento Bíblico: Nuevo Testamento no aparece el termino laico, “llamados”, “elegidos”, “discípulos” o “hermanos” para representar a los miembros de la Iglesia; seguidores de Cristo.
– Evolución histórica de su sentido, desde el siglo III hasta nuestros días.
– Concilio Vaticano II, concepto de laico, en relación con: Cristo, la Iglesia, el Mundo.
  • Recursos

– Floristan C. Tamayo, J. “Laicos Cristianos”, Cáp. 16. Diccionario abreviado Pastoral, Verbo divino, pp.323-349, Navarra. 1992.

– Lectura resumen “Laicos Cristianos”
– Presentación PowerPoint. “Laicos cristianos”
– Computadora y datashoe.
  • Metodología
Mediante una lectura previa del texto resumen en clase se dialogo con los alumnos sobre la evolución histórica del sentido de ser laico.
  • Actividad
Preparación previa:
– Los alumnos leen el texto resumen “Laicos Cristianos” con el objetivo de identificar como ha evolucionado históricamente el significado de ser laico en la Iglesia.
– Se ordenara la sala en forma de media luna, con la finalidad de crear un ambiente más relacional, tanto entre alumnos como con el profesor.
Desarrollo:
– Presentar el tema, objetivo de aprendizaje y como se va a trabajar.
– Preguntar ¿Qué encontraron más significativo en la comprensión de lo que significa ser un laico cristiano?”
– Mediante una exposición en PowerPoint se dialoga con los alumnos sobre el desarrollo de los significados teológicos de ser un laico cristiano.
– Concluir pidiendo que los alumnos señalen cuatro aprendizajes significativos sobre el sentido bíblico, histórico, teológico, eclesial y pastoral de ser un laico cristiano.
Seguimiento:
– Cada alumno entrevista dos o tres personas sobre lo que significa para ellos el sentido de ser un laico cristiano en la Iglesia.

Mar
15

Bienvenidos a la pagina que contiene la mejor informaciòn sobre “Los Laicos Cristianos” y mas…